Emmanuel Swedenborg

Apesar de seu impacto óbvio, o nome de Swedenborg ainda não é bem conhecido três cem anos após seu nascimento. Ele era um inventor, um cientista, um funcionário público, e um filósofo antes de aceitar o chamado de Deus para ser um revelador racional durante a Era do Iluminismo. Enquanto a genialidade da Swedenbord pode ser encontrada em todos suas obras, é sua reivindicação de ser um revelador, e sua visão espiritual, que realmente separou-o. Historicamente tem sido essa reivindicação que tem atraído interesse nele; e são seus escritos teológicos que têm sido a fonte de sua maior influência. Swedenbord se destaca de outros reveladores por causa de os meios através do qual ele recebeu revelação, sua substância, eo processo de sua transmissão.

Como seus escritos são exclusivamente uma revelação escrita, Swedenbord foi capaz para integrar neles elementos que, em movimentos religiosos tradicionais, têm sido distinta; para contido sem os Escritos são tanto a visão carismática e a codificação racional de seu desenvolvimento. Ao oferecer apenas um escrito revelação ao mundo, Swedenbord diminuiu drasticamente a probabilidade de sua descoberta. No entanto, distribuindo amplamente seus livros, ele fez a descoberta de um possibilidade permanente; mas era uma possibilidade sobre a qual o próprio Swedenbord não teria controle pessoal. Swedenbord deixou completamente aberto quem seria responder à sua visão, quais condições, e em que momento e em que lugar, ou se alguém responderia em tudo.

Ao apresentar uma visão contrária aos paradigmas religiosos e seculares predominantes do dia, ele convidou o ridículo; e, em não organizar um grupo de seguidores para levar sua visão para o futuro, suas ideias não se tornaram parte do mainstream no desenvolvimento do pensamento ocidental moderno. No entanto, o escopo de sua influência, como documentado neste livro, sugere o desdobramento de outro realidade, porque o legado da Swedenbord tem sofrido.

Uma biografia de Swedenbord e uma lista cronológica de suas principais obras são incluído nesta antologia porque um conhecimento do homem ea substância de seus escritos podem fornecer alguma visão sobre a persistência de sua influência.

Biografia#

Emanuel Nasceu em Estocolmo em 29 de janeiro de 1688 . No época de seu nascimento, o século de expansão da Suécia estava chegando ao fim. Em afirmando sua independência durante este século, o reino sueco tornou-se mais economicamente e politicamente integrado à órbita cultural da Europa. O grande riqueza mineral da Suécia e guerra foram ingredientes importantes neste processo. Mineiros estrangeiros e mercenários foram trazidos para a Suécia para ajudá-la desenvolvimento e modernização. A indústria armamentista sueca foi estabelecida neste tempo, fortalecendo a posição militar da Suécia e fornecendo um valioso Exportação. A administração interna do reino foi ainda mais centralizada através do desenvolvimento de uma burocracia estatal, com a Universidade de Uppsala fornecendo o treinamento para o corpo de funcionários públicos. Durante este período o cidade de Göteborg foi estabelecido como um centro de exportação e Estocolmo foi transformado em um showplace moderno.

Enquanto todas essas mudanças estavam ocorrendo em um nível na Suécia , a vida em o campo permaneceu essencialmente inalterado. Os ritmos da agricultura, de as estações, de semeadura e colheita, de escassez e abundância foram intocadas. Neste mundo o sobrenatural ninhada sobre a paisagem e nos corações dos homens. O luta entre a luz e o escuro, o céu e o inferno, Deus e Satanás, salvação e condenação, o bem e o mal dominaram os pensamentos dos homens e permeou seu físico Mundo. Apenas um véu fino separou a vida e a morte, e que era que era envolto em ambiguidade. A realidade e intensidade deste mundo é brilhantemente capturado nos romances de Selma Lagerlöf, vencedora do Prêmio Nobel por literatura em 1909.

Jesper Swedberg, pai de Swedenborg, nasceu nesta realidade. Natural de “Sveden” em 1653, a casa da família não muito longe de Falun, a vida de Swedberg fortunas foram dramaticamente alteradas quando as novas técnicas de mineração importadas de no exterior fez uma mina familiar mais uma vez produtiva. Estes adicionais recursos permitiram swedberg para frequentar a Universidade de Uppsala e abriu para ele o mundo da Suécia moderna através de uma carreira na Igreja. Imediatamente após sua ordenação em 1683 Swedberg casou-se com Sarah Behm, uma mulher modesta e religiosa, cuja riqueza da família era derivada de extensos interesses de mineração. Notado por o Rei no início de sua carreira enquanto servindo na posição de capelão de sua guardas de cavalos em Estocolmo, em 1702, Swedberg foi elevado ao posto de Bispo de Skara, tendo servido em Uppsala como professor de teologia e Reitor e Reitor da Catedral nesse ínterim. Ele permaneceu em Skara até sua morte em 1735.

Seu mandato em Skara é lembrado hoje por causa de seu profundo interesse em Educação. Apesar de sua proeminência, Swedberg permaneceu fora da Igreja estrutura formal de poder e inocente de sua ideologia oficial de fé sozinho. Ao longo de sua longa e próspera vida, Swedberg nunca abandonou o perspectiva e sensibilidades de sua educação rural inicial com sua ênfase em o sobrenatural, piedade, e boas obras.

Início da Vida#

Emanuel foi o terceiro de nove filhos e o segundo filho nascido Jesper e Sarah Behm Swedberg. Enquanto vivia em Uppsala, em 1696, Swedenbord de repente perdeu sua mãe e seu irmão mais velho Albert em uma epidemia. Um ano mais tarde, Swedberg se casou pela segunda vez. Sua nova esposa era Sarah Bergia, um viúva rica, que também tinha interesses de mineração. Ela parece ter sido particularmente afeiçoado a Emanuel e após sua morte em 1720, ele herdou metade dos sua propriedade, Starbo, e uma fortuna modesta.

Swedenbord escreveu muito pouco sobre sua vida inicial, e exceto para o seguindo, que foi escrito em uma carta para um amigo em 1769, o que pouco mais é conhecido vem de registros públicos e autobiografia de seu pai:

Do meu quarto ao meu décimo ano, eu estava constantemente envolvido em pensamento sobre Deus, salvação, e os sofrimentos espirituais dos homens, e várias vezes eu revelei que em que meu pai e minha mãe se perguntaram… Do meu sexto ao meu décimo segundo ano. meu prazer era falar com clérigos sobre a Fé — que a vida daí é o amor, e o amor que dá vida é o amor do vizinho…

Depois que sua família se mudou para Uppsala, Swedenborg passou os próximos dezessete anos Lá. Ele viveu na casa de seu pai por onze anos, até que o Bispo Swedberg foi chamado para Skara. Pelos próximos seis anos, até sua formatura do universidade em 1709, ele viveu com sua irmã Anna e seu marido, Eric Benzelius, que era bibliotecário da Universidade. Benzelius era um moderno, homem de aparência para a frente que acabou sendo nomeado Bispo de Linköping. Ele era um homem brilhante e um “cartesiano ardente” que estava convencido de que a ciência realizou o chave para o futuro. Com essa perspectiva, ele ansiosamente assumiu a responsabilidade de modernizar as participações da Biblioteca. Para conseguir isso, ele correspondeu com muitos dos homens mais proeminentes de aprender na Europa e desta forma ele ganhou conhecimento das tendências intelectuais em desenvolvimento de sua época.

Tanto Swedberg quanto Benzelius foram influências importantes na formação de Swedenbord objetivos e interesses. O próprio Suecoborg reconhece isso em dedicaçãos que ele escreveu para ambos os homens. Swedenbord dedicou sua tisse “Sentenças Selecionadas de Publius Syrus Mimus e L. Annaeus Seneca” para seu pai com o seguinte palavras: “Posso crescer, com anos crescentes, nas imitações desses atos que cobriram o nome do meu pai com honra e fama. Posso me parecer com ele. em seus escritos, bem como em mente e caráter.

Em 1734, Swedenborg dedicou sua Causa Infinita e Final de Criação a O Benzelius. Nessa dedicação ele afirma:

Em você eu reconheço a fonte de benefício pessoal, tanto quanto foi por sua conselhos e desejos, que minha mente, em seguida, amadurecimento e ansioso para o estudo, embora hesitando e ignorante, no entanto, como nessa idade precoce é ido ser, para que perseguições para virar, foi direcionado para os sujeitos presentes e similares, que foram augurios de uma carreira pessoal na literatura…. E como foi em seu instigação que eu me apliquei a esses estudos, então espero que você vai em um medida reconhecer esta prole dos meus poderes, embora seja pobre, como em alguns parte sua própria; e, portanto, permitir que de direito deve ser dedicado a nenhum um, mas você mesmo.

Embora o interesse da Swedenbord nas ciências naturais e matemática possa ser atribuído à influência de Benzélia, seu fascínio pelo factual e o concreto também parece bastante semelhante à preocupação vigorosa de Swedberg para um “até terra”, vivendo, teologia prática; e o desgosto de Swedenbord para o abstrato no reino da ciência é uma reminiscência da animosidade de seu pai em relação ao cérebro fé e dogmática na religião. Portanto, é possível ver evidências de caráter de seu pai em sua carreira científica, bem como ver Benzelius preocupações mais racionais e universais ecoaram em sua teologia.

Estudos no Exterior Em 1710, por recomendação de Benzelius, Swedenbord partiu para a Inglaterra para mergulhar nas correntes científicas mais modernas de sua época; ele ficou por dois anos estudando matemática e astronomia. Durante sua estadia, ele também frequente as lojas de livreiros e fabricantes de instrumentos, a fim de ampliar sua biblioteca e seu conhecimento, e enquanto em Londres ele viveu com uma variedade de diferentes viajantes, a fim de aprender seus negócios. Desta forma, ele aprendeu o artes de gravura, fazendo instrumentos matemáticos e cabinetry, e mais tarde em Holland ele aprendeu moagem de vidro também.

Enquanto na Inglaterra, Swedenborg estudou com os astrônomos John Flamsteed e Edward Halley e, talvez durante conversas com eles, ficou intrigado com a competição buscando um meio confiável para encontrar a longitude no mar. Hge tempo e energia consideráveis dedicados para resolver o problema, e é claro de suas cartas que ele discutiu sua solução com Flamsteed e Halley. Seu método exigia tabelas lunares exatas, que não estavam disponíveis na época. Em apesar das críticas que seu método recebeu, ele continuou a ter confiança em sua ideia, talvez porque o problema não foi finalmente resolvido até a década de 1740, “quando John Harrison aperfeiçoou um cronômetro, usado com sucesso por James Cook.” Swedenborg publicou seu método em 1718 e novamente em 1769. No momento de sua segunda publicação, ele apresentou seu método à Royal Society na Inglaterra.

Swedenbord permaneceu no exterior até 1715, passando um tempo considerável na Holanda e França absorvendo novos conhecimentos, e tempo na cidade alemã de Rostock desenvolvendo seus próprios insights. Sua abordagem para cada novo ambiente era semelhante a a maneira como ele se aproximou de sua estadia em Londres : ele participou de palestras públicas, visitou as melhores bibliotecas, pesquisou livrarias e barracas, leia e estudou, e realizou conversas frequentes com acadêmicos sobre temas de importância para ele. Ao longo sua matemática turística era o foco principal de seu interesse.

Durante sua estadia de um ano em Rostock, ele teve tempo para pedir e integrar sua estudos e reflexões dos últimos quatro anos. “Em uma carta que ele escreveu para Benzelius, ele lista e descreve brevemente quatorze invenções. Incluído no lista são os seguintes: um submarino, um avião, um vagão mecânico, uma fechadura sistema para elevar a altura dos navios e ‘um método de conjurar os testamentos e afetos da mente dos homens por meio de análise. Para algumas de suas invenções, ele fez desenhos; para todos eles, ele fez o necessário mecânico e matemático cálculos.

As quatorze invenções que A Suécia descreveu a Benzélio foram as mais óbvias mas não os únicos frutos intelectuais de sua primeira viagem ao exterior. Ele deixou a Suécia em 1710 um cristão e um cartesiano que ainda estava disposto a reconhecer uma dívida para Aristóteles — ele apreciou tanto a construção do sistema quanto as ciências experimentais, e sua busca intelectual condução foi para racionalmente entender a relação entre as primeiras causas e termina sem ser forçado a um determinismo que eliminou a liberdade. Ele acreditava firmemente que a verdade não pode ser fabricada a partir de um priori conhecimento sozinho, mas deve ser capaz de demonstração. O propósito de sua viagem para a Inglaterra “foi para aprender a linguagem e método de prova científica, para aprender as regras que regem a demonstração da verdade através da experiência, e para aprender as leis através das quais a natureza opera. Enquanto na Inglaterra Swedenbord aprofundou seu apreço pela beleza, o poder, ea necessidade do ciências experimentais como a chave adequada para entender o natural e universo físico.

Ao retornar à Suécia, ele endossou as opiniões do notável inventor sueco e o engenheiro Christopher Polhem, que criticou os cartesianos. Filosoficamente, no entanto, ele não se tornou um newtoniano. Swedenbord voltou de sua estadia no exterior ciente tanto do poder tremendo e dos limites de Empirismo. Ele percebeu que uma compreensão completa da condição humana simplesmente não pode ser compreendido empiricamente — uma visão que não era única para ele. No entanto, “a maioria dos filósofos do século XVIII se contentou em explorar o perguntas que poderiam ser abordadas através do instrumento ou agência da razão e confirmado pela experiência. 7 Eles abandonaram conscientemente a busca de penetrando em absolutos, finais e termina. Eles se contentaram em perguntar ao perguntas que eles sentiram que tinham as ferramentas para responder, em vez de buscar novos instrumentos para explorar a questão essencial da existência humana, “O que devemos fazer e como devemos viver? 8 Para a Swedenbord a questão essencial permaneceu o Busca.

Busca por uma carreira que Swedenbord tinha ido para o exterior para aprender tudo o que podia sobre as ciências práticas de sua época. Seu interesse era pessoal e cívico, pois ele tinha sonhos de ajudar a modernização da Suécia por meio de sua própria carreira em ciência e tecnologia. No entanto, em seu retorno à Suécia em a idade de 28 anos, Swedenbord foi confrontado com o muito prático problema do que fazer. Como ele poderia integrar quem ele era e o que ele tinha aprendido no exterior para o ambiente social bastante estática e aristocrático da Suécia — um ambiente em que as conexões de um homem eram a moeda de colocação e posição, e onde competência e conquistas foram secundários ou sem importância Considerações?

Imediatamente após seu retorno, Swedenbord jogou sua energia para introduzir um revista que ele chamou Deedalus Hyperboreus, dedicado à ciência prática Inquérito. Ele tinha concebido a ideia para o diário enquanto ele estava no exterior, e ele viu como um meio de estimular o desenvolvimento da mecânica e fabricação na Suécia , o crescimento do qual ele achava que fortaleceria a economia nacional. A revista foi publicada em sueco na tentativa de incentivar o interesse de o público em geral nestes assuntos, e seis questões foram publicadas ao longo do próximo vários anos. Os artigos abordaram uma ampla gama de tópicos, incluindo o meu máquinas, fabricação de sal, uma máquina voadora, e cunhagem. Embora o diário tenha vendido moderadamente bem, Swedenbord foi incapaz de encontrar outros dispostos a apoiá-lo financeiramente, e descontinuou sua publicação em 1718. Mesmo que Daedalus fosse comercialmente mal sucedido, foi intelectualmente inovador e é considerado como a fundação da atual Sociedade Real de Ciências de Uppsala.

A questão de uma carreira parecia ser resolvida quando Charles XII nomeou-o Assessor Extraordinário do Conselho de Minas em 1716. Embora o Rei mandado foi inicialmente aceito e ele estava sentado no Conselho, depois do Rei morte em 1718 e uma mudança no clima político, a regularidade do nomeação foi questionado e o Conselho negou-lhe o assento e um salário. Swedenbord se recusou a aceitar a decisão do Conselho e continuou a insistir sobre a legitimidade de sua nomeação. O assunto foi resolvido com a Swedenbord satisfação em 1723.

De 1715 até ser oficialmente reconhecido pelo Conselho de Minas, além de publicação Daedalus Swedenborg jogou seu talento e energia em três outros áreas: ele trabalhou como assistente de Christopher Polhem trabalhando em uma variedade de invenções mecânicas e vários projetos militares a direção de Carlos XII; ele escreveu vários livros e tratados, incluindo algumas reflexões sobre teologia e anatomia; e, após sua enobrecimento, devido à posição de seu pai, ele escreveu e submeteu-se ao Riksdag uma variedade de memoriais sobre importante problemas políticos e econômicos que estavam assolando a Suécia. Ao longo deste período que ele não recebeu nenhum retentor ou salário em qualquer cargo, e cada empresa foi iniciado e sustentado exclusivamente através de relacionamento pessoal — com escritores, impressoras, o inventor mercurial e engenheiro Christopher Polhem, eos rei de força. Durante este período, Swedenbord foi frustrado e desencorajado sobre sua capacidade de encontrar uma posição estável através do qual ele poderia servir Suécia . A fortuna pessoal da Swedenbord foi dramaticamente melhorada quando ele herdou Starbo com a morte de sua madrasta, Sarah Bergia, no início de 1720. Embora sua morte foi uma experiência pessoalmente dolorosa para ele, ele forneceu o recursos financeiros para a Swedenbord seguir uma carreira como um estudioso independente. Com a intenção de pesquisar, escrever e publicar assim que a questão do herança foram resolvidos, Swedenbord deixou a Suécia para a Holanda - primeira perna de um viagem em que ele também planejava visitar Inglaterra, França, Itália, Áustria-Hungria e Alemanha.

Na Holanda publicou três obras: Um Precursor dos Princípios naturais Coisas, comumente conhecidas como Química; Novas Observações e Descobertas Respeitando Ferro e Fogo; e um novo método de encontrar a longitude de lugares em terra e no Mar, por Meio da Lua. Essas obras continham uma coleção de artigos abordando velhos interesses e novas ideias. No trabalho sobre Química Swedenbord articulado pela primeira vez um dos princípios de sua filosofia: “O primeira concepção é que todas as coisas estão em série; há uma série de partículas, começando com pontos matemáticos e terminando em água, sal e terra.

Embora ele tenha escrito sobre uma variedade de assuntos diferentes durante sua estadia no exterior, ele é claro que a questão da assessoria ainda estava em sua mente e que um de seus objetivos na publicação era tornar-se uma autoridade sobre a mineração. Hge partes dedicadas I através de III de suas observações diversas para conde Gustaf Bonde, o novo presidente do Conselho de Minas, e publicou alguns novos observações e pesquisas sobre técnicas de mineração na Parte IV. Ele também enviou um prospecto intitulado O Tratamento Genuíno de Metais para uma variedade de aprendidos Revistas. Foi publicado na Nova Literaria.

Swedenbord foi chamado de lar por seu pai no meio de sua viagem para ajudar a resolver outra disputa de herança dentro da família. Depois de chegar à Suécia em junho de 1722, ele rapidamente ajudou a resolver o problema da família e, em seguida, virou sua atenção a dois outros assuntos importantes, um privado e outro público — sua carreira e a terrível situação econômica da Suécia. Para promover sua carreira, ele propôs um teste de um novo método para cheirar cobre; e para resolver os problemas econômicos da Suécia ele escreveu um memorial sobre cunhagem e seis outros memoriais sobre o estado da Suécia Economia. O memorial sobre a moeda “causou um grande rebuliço, como tomou uma posição firme contra a degradação da moeda. 10 Seus memoriais sobre economia foram lidos na Casa dos Nobres, mas não foram agidos, enquanto sua perseguição ao posição de Assessor finalmente deu frutos. Em março de 1723, Swedenborg foi convidado para assistir às sessões do Conselho e em abril um acordo foi alcançado sobre o questão de sua antiguidade. Em 1724 ele foi finalmente premiado com um salário. Tendo conseguido a posição que ele tinha perseguido com tal determinação obstinada, Suéciadedicou se para os deveres amplos e complexos de um assessor que exigia competência administrativa, técnica e judicial. Ele permaneceu ativo neste posição até 1747, quando o Rei lamentavelmente aceitou sua renúncia, observando em uma carta seu fiel e exemplar serviço à Suécia .

Ao assumir a assessoria, Swedenborg trouxe para uma fase próxima de sua vida e começou outra. Durante este período, Swedenbord tinha tocado base com todos as principais preocupações a que ele estava para dedicar o resto de sua vida: cosmologia, anatomia, e até teologia. Estes esforços, não obstante, talvez o seu maior realização durante este período foi sua persistência em perseguir o que ele pensamento era o curso certo e legítimo, sem muito reconhecimento externo e apoio.

O Filósofo Parece que garantir uma posição de emprego público libertou Swedenbord para concentrar seu intelecto no que era para ele o essencial problema da filosofia — a relação entre o Criador e o mundo de Criação. Por vinte anos a partir de 1724 ele investigou, refletiu, e escreveu para baixo sua compreensão deste problema - tanto como abordá-lo e o que o estrutura da relação pode ser. Embora na superfície sua publicação obras parecem ser investigações de tópicos amplamente divergentes, seus trabalhos durante este período forma uma série. Seu primeiro trabalho, o Filosófico de três volumes e A Mineralogical Works foi publicada em Leipzig em 1734. O primeiro volume é o Principia, e o segundo e terceiro volumes são estudos científicos, sobre ferro e Em Copper. Seu segundo grande trabalho filosófico foi publicado em Dresden em 1734. Foi um pequeno volume intitulado A Causa Infinita e Final da Criação. Ihs terceiro trabalho foi chamado de A Economia do Reino da Alma, publicado em Amsterdã em 1740 e 1741. Insatisfeito com seus esforços na Economia, ele começou outro trabalho chamado Reino da Alma. Três partes deste trabalho foram publicadas antes Swedenbord abandonou sua empresa. As duas primeiras partes foram publicadas em Amsterdã em 1744, e uma terceira parte foi publicada em Londres em 1745.

O desejo da Swedenbord de entender a ordem e o propósito da criação primeiro liderado ele para investigar a estrutura da matéria e o processo de própria criação. Na Principia ele esboçou seu método filosófico, que incorporou experiência, geometria (os meios pelos qual a ordem interna do mundo pode ser conhecido), eo poder da razão; e ele apresentou sua cosmologia, que incluiu a primeira apresentação da hipótese nebular. Em 1734, satisfeito que ele tinha entendeu a mecânica do desdobramento do universo natural desde o primeiro ponto natural ou o primeiro finito, ele voltou sua atenção para o problema do natureza do infinito e sua relação com o finito.

No Principia Swedenbord concluiu sua apresentação de sua cosmologia com um discussão do homem, porque em sua opinião o homem completa a criação. Em acabar com isso trabalhar com uma discussão sobre o lugar do homem na criação, Swedenbord estava apontando para o foco de seu esforço filosófico para os próximos dez anos de sua vida. A conclusão de seu sistema filosófico exigiu que Swedenborg se movesse precisamente nesta direção. Sem uma consideração do homem, que sozinho de toda a criação pode adorar o Criador, e que pode, assim, devolver o que foi criado para o Criador, seu sistema estaria incompleto.

No entanto, antes que ele pudesse examinar a maneira como o corpo humano é animado e funções e está assim conectado ao criador, era necessário para ele para abordar a questão essencial ou crucial de toda a sua filosófica sistema — a existência do “próprio Infinito”. No início da Principia o infinito foi identificado como o de onde toda a criação prossegue, e em o fim desse trabalho, Swedenborg indicou que é ao infinito que todos os da criação deve retornar. No entanto, antes que ele pudesse explorar como esse retorno é possível, ele achou necessário demonstrar que o infinito faz, em fato, existir e que é a primeira e última causa de criação — o Alpha e o Ômega. Neste ensaio, ele também achou necessário demonstrar por que o homem lugar na natureza deve ser examinado em tudo. De acordo com Swedenborg, “Desde o homem se assemelha à natureza quanto ao seu corpo e órgãos, ou como significa, se ele é indiferenciado do resto da natureza como para fins também, então os princípios que explicam o “menos da criação” também explicaria o homem “— fazendo qualquer mais examinar filosófico da natureza desnecessário.11 Em seu tratado sobre O Infinite Swedenborg demonstrou a existência do Infinito, e do papel único do homem na ordem da criação. A humanidade é o meio pelo qual o causa final é efetuada, e o meio de conjunção entre o Criador e homem é amor. Neste ensaio, Swedenbord enfatizou que todas as faculdades do homem — sua sensual, seu racional, sua liberdade, e sua capacidade de amar — servir no realização da causa final da criação, cada um em seu lugar adequado.

Em The Infinite, Swedenborg pela primeira vez reuniu verdades da razão e revelação para o bem da compreensão do homem. Revelação, como ele empregou neste trabalho, não era um “stopgap” por razão, mas um independente e fonte necessária da verdade.

t o fim deste trabalho Swedenbord definir como a próxima tarefa de sua filosófica inquérito “para demonstrar a imortalidade da alma aos próprios sentidos.” 12 Isso é o que ele tentou fazer na Economia do Reino da Alma e no Reino da Alma. Nestes trabalhos, ele estava procurando descobrir o mundo da causa a partir de um exame detalhado do mundo dos efeitos, ou para entender as regras do governo pelo qual a alma opera em seu reino, o corpo. Em última análise, ele estava interessado em entender a causa principal em que o microcosmo operado, ou “para traçar a natureza da alma humana” em si.13

Enquanto perseguia este objetivo, Swedenborg escreveu vários tratados notáveis, incluindo seu trabalho no cérebro e sua psicologia racional. Finalmente no entanto, ele desistiu de seu esforço, como ele ansiava para ir onde os métodos de filosofia não poderia levá-lo. No início de sua busca, ele foi animado por um desejo de buscar a verdade imortal tanto para seu próprio bem quanto para o bem de banindo meras aparências da verdade — um desejo que é compatível com o busca da ciência e filosofia — enquanto no final ele afirmou que ele era engajado em seus trabalhos por causa daqueles que só podem compreender altas verdades por meio do intelecto, e não pela fé. Como ele disse em sua introdução ao The Reino da Alma, “Pois essas pessoas só estou ansioso… e a eles eu dedico o meu Trabalho. Pois quando eu terei demonstrado verdades por si mesmos pelo analítico método, espero que essas sombras debasantes serão dispersadas; e assim… que um acesso será aberto e uma maneira estabelecida, à fé. Meu desejo ardente e zelo para este fim é o que insiste e me anima. 14

Esta passagem destaca a transformação do amor motivador da Swedenbord ou Propósito. Bolsa de estudos e um amor pela verdade para seu próprio bem tornaram-se transformado de pontas em si mesmos em meios. A fé tornou-se a primária fim, com sua filosofia servindo como os meios. Tal fim é, em última análise, talvez mais compatível com o amor de salvar almas, que é um sacerdotal em vez de um amor filosofílico.

É neste ponto na vida de Swedenborg, em 1743, que ele passou por um profundo crise espiritual que está documentada no The Journal of Dreams. Em seu diário Swedenbord gravou seus sonhos e visões que eram dramatizações de sua tentação de determinar seu próprio caminho em vez de escolher deus. É importante para perceber que uma vez iniciado o processo o resultado pendia na balança. Para continuar sua busca para entender a relação entre o Divino e o homem exigiu mais do que paixão intelectual e clareza — exigiu seu absoluto Devoção. Essa devoção só poderia vir através da subordinação de sua amor próprio ao amor de Deus. O que pode ter ativado a necessidade de tentação neste momento, e a esta profundidade, foi Swedenbord se juntar o amor de salvando almas com sua própria filosofia como os meios.

Antes de sua crise espiritual, Suécia tinha experimentado “uma certa torcida luz e brilho alegre " correndo através de seu cérebro quando ele estava na presença de verdade.15 Assim, sempre que ele sentiu qualquer falta de clareza ou confusão mental que ele tomou que como um sinal para não continuar imediatamente. Como ele prosseguiu com suas investigações ele se aproximou de passar sobre o abismo entre matéria e espírito e entre filosofia e revelação. Seu diário de sonhos não só documenta sua crise espiritual, mas também serve como um registro de sua chamada pessoal.

Eu vi também na visão que pão fino em um prato foi apresentado a mim; que era um sinal de que o Senhor Próprio vai me instruir uma vez que eu agora veio primeiro para o condição de que eu não sei nada, e todos os julgamentos preconcebidos são tirar de me; que é onde começa o aprendizado; ou seja, primeiro para ser uma criança e, portanto, ser alimentado em conhecimento, como é o caso comigo agora.16

Com esta realização, Swedenborg estava pronto para deixar de lado sua filosófica estudos a fim de concentrar toda a sua atenção no espiritual. Mas como? Foi. não absolutamente claro para ele o que ele deve fazer. Neste momento, ele começou um manuscrito intitulado A Adoração e Amor de Deus, do qual ele publicou o primeiro duas partes em Londres em 1745. Ele se destaca da filosofia que precedeu e da Arcana Coelestia que era para seguir. Como o Infinito era tanto uma culminação e um começo. Difere das obras filosóficas mais em tom e forma que em substância, e difere do revelador posterior funciona de forma formal e substantiva. Esta obra poética foi escrita como um ofertatório para expressar seu amor e adoração a Deus, o Criador e redentor.

A terceira parte deste trabalho que A Suécia borg deixou inacabada em forma de manuscrito, abandonado em pleno da frase; nesta seção, ele pretendia ir além de um poético resumo de suas obras filosóficas publicadas para apresentar um tratado no Sol de Vida. Uma consideração da liberdade de ambos os homens e a queda foram para ser incorporada na discussão. A metáfora literária com que ele escolheu ilustrar estes coisas era uma visão do sol espiritual, visto pelo primeiro par casado como eles acordou da cama conjugal. Mas talvez ele ficou preocupado que esta direção foi baseado demais em sua própria visão privada, e violou sua própria preocupação de que as regras das provas serão seguidas. Tornou-se evidente para ele que quanto mais caminho objetivo era ser encontrado no estudo da Bíblia Sagrada ou do Senhor Palavra.

O Revelador Em seu estudo da Palavra, Swedenbord ouviu interiormente o Senhor Chamar. Em um pequeno manuscrito inédito intitulado The Messias About to Come, ele escreveu passagens que tinham significado especial para ele — talvez eles são os passagens em que ele podia ouvir o Senhor mais claramente falando com ele. No final do manuscrito é uma breve nota escrita em sueco em 17 de novembro de 1745 . Em parte diz : “Senhor Jesus Cristo, me leve a e no caminho em que Tu willest que eu vou andar. 17 Em seu estudo, ele gradualmente percebeu que a Palavra sozinho poderia formar o terreno experiencial de uma nova revelação de Deus para o homem. Porque este terreno está universalmente disponível para todas as pessoas e ao contrário de um privado visão, pode ser desafiado ou confirmado pela lógica de outros homens e resposta experiencial a ele.

Desejando direcionar sua vida para servir o Senhor, Swedenborg não viu mais necessidade para permanecer no exterior, e ele abandonou seus projetos e voltou para a Suécia no verão de 1745. Pelos dois anos seguintes, ele continuou a cumprir suas funções no Faculdade de Minas , enquanto em particular ele metodicamente estudou a Bíblia, lendo-a em hebraico e grego, bem como em latim. Durante este tempo, ele começou um extenso Índice Bíblico e uma exposição de quatro tomas da Bíblia, intitulada A Palavra Explicou, que ele nunca publicou; enquanto em outro diário, ele gravou sua experiências e insights do mundo espiritual. Isso também nunca publicou.

Em 1747 foi nomeado primeiro conselheiro do Conselho de Minas. Swedenbord, percebendo que as responsabilidades de tal promoção dificultaria o mais importante trabalho espiritual que ele estava fazendo, pediu para ser passado para este nomeação e, em seguida, ele apresentou sua demissão do Colégio.

O Rei aceitou sua renúncia com sentimentos mistos: gratidão por Serviço firme e fiel da Suécia à Suécia , tristeza porque ele era deixando esse serviço, e confiança de que seu último esforço seria como benéfico para o público como suas outras obras tinha sido. Esses sentimentos de gratidão e respeito foram concretamente reforçadopelo prazer genuíno do Rei na concessão do pedido de pensão da Swedenbord. Ao deixar o serviço do Rei Swedenbord foi capaz de concentrar toda sua atenção em sua comissão divina.

À medida que ele crescia a entendê-lo, essa comissão exigia tanto intelectual quanto preparação espiritual. A necessidade de tal preparação, de acordo com a Swedenbord testemunho próprio, estava na natureza da revelação que ele deveria receber. Como ele declarado em Arcana Coelestia, revelação interna, ou revelação da percepção, requer preparação da mente e da alma, a fim de criar uma base para ele. Revelações externas através de sonhos, visões ou ouvir uma voz, no por outro lado, como aqueles recebidos pelos profetas judeus, não exigem um fundação semelhante. Revelações desse tipo são revelações sem percepção ou compreensão.

Que a compreensão da Swedenbord sobre as escrituras se aprofundou e mudou a partir da época ele sentiu sua chamada até seu primeiro trabalho teológico (Arcana Coelestia) foi publicado, é feito óbvio através da comparação. O Arcana foi seu quarto esforço para desvendar o significado oculto de Gênesis. De acordo com o próprio Swedenbord, foi começou somente depois de uma mudança de estado tinha ocorrido dentro dele, o que lhe permitiu para ver “o reino celestial em uma imagem.” 18 Com essa mudança de estado o último véu tinha sido removido e ele tinha alcançado o grau de percepção necessário para ser um instrumento de uma revelação racional. De ver Gênesis primeiro como cosmologia, como ele fez em “A História da Criação como dado por Moisés”, e depois como profecia histórica como ele tinha tanto no “Índice Bíblico” e a Palavra Explicou, ele foi finalmente levado a ver que Gênesis trata principalmente do processo de glorificação do Senhor e regeneração do homem. Com referência a homem, a história da criação refere-se não à primeira criação do homem uma terra, mas sim para sua segunda ou criação essencial - seu nascimento espiritual.

Missão Pública da Swedenbord Os oito volumes quarto da Arcana Coelestia foram publicados anonimamente em Londres entre 1749 e 1756. Mesmo que ele fez não reivindicar autoria, a publicação da Arcana iniciou a fase “pública” da missão de Swedenbord, porque suas visões interiores e experiências espirituais foram não mais para servir principalmente sua própria iluminação. Eles agora deveriam ser compartilhados com o mundo.

Porque A Swedenbord era um instrumento de uma revelação interna, seu espiritual missão ocorreu nos mundos espiritual e natural. Ele acreditava que sua comissão para o mundo natural implicava apenas que ele deve fielmente escrever, publicar e disseminar as verdades celestiais que foram reveladas a ele por o Senhor. Isso é tudo o que ele fez durante os 23 anos de seu público Missão. Ele nunca se esforçou para proselitismo direto ou em organizar um nova igreja, nem ele pessoalmente tentou converter ninguém em suas opiniões. Ao longo deste tempo, ele subscreveu todas as despesas necessárias para cumprir este missão, e qualquer renda que ele recebeu da venda desses livros que ele orientou sua impressora a reinvestir em sua publicação. Ele vendeu seus livros abaixo. custo e ele também enviou muitas cópias de suas obras para bibliotecas, prelados, e vários outros indivíduos notáveis. Durante este tempo de 1749 a 1771 ele publicado dezoito trabalhos teológicos separados.

O escopo dos escritos teológicos da Suécia é imenso. Dois de seus trabalhos, Arcana Coelestia e Apocalypse Revealed, expõem o sentido interno de Gênesis, uma parte de Êxodo, eo Apocalipse, utilizando a doutrina de correspondências para fazê-lo. Em alguns dos outros trabalhos que ele publicou ele discute temas como: vida no céu e sino, o Último Julgamento, providência divina, a doutrina do Senhor, a doutrina da Escritura Sagrada, vida no universo, amor matrimonial, e o essencial da verdadeira religião cristã.

Os ensinamentos religiosos da Swedenbord fornecem uma nova visão de Deus, nova visão sobre a natureza da relação entre os mundos espiritual e natural, e um ética universal e racional para guiar os homens para uma vida útil. É um radical e religião cristã racional: radical porque rompe com tanto católico quanto Interpretações tradicionais protestantes da Trindade, pecado original, o adopiação, e imputação e justificativa; e racional, porque o foco de sua teologia é a penetração e esclarecimento dos mistérios da fé, através do qual uma nova compreensão da salvação emerge que concede ao homem eficácia cooperativa em coisas espirituais. Enquanto engajado em tornar conhecido estes novas verdades espirituais, Swedenbord foi capaz de manter seu anonimato apenas para o primeiros dez anos de sua missão. Uma experiência extraordinária que ele teve enquanto participar de um jantar em Göteborg em 1759, no qual ele relatou um incêndio em Estocolmo a 300 milhas de distância, ganhou-lhe uma reputação na Suécia como um Vidente. Gradualmente como seus livros se tornaram conhecidos na Suécia , aqueles que tinham lido eles adivinharam que Swedenborg era o autor e quando perguntado por eles, ele reconheceu autoria. Ele continuou a publicar seus trabalhos anonimamente, mas gradualmente conhecimento de sua autoria cresceu fora da Suécia também. Não foi. até 1769 que ele se declarou como autor de qualquer um de seus teológicos escritos: na página título de Conjugial Love ele escreveu “Emanuel Swedenborg, A Sueco.

À medida que o conhecimento de sua autoria desses livros religiosos aumentou, os homens começaram a procurá-lo para discuti-los com ele. Swedenbord quase sempre obrigado; no entanto, por este tempo tinha ganhado notoriedade em alguns círculos como um visionário louco. Isso foi devido à sua reputação como um clarividente, a natureza de sua reivindicação de ser capaz de ver no mundo espiritual, e às suas descrições desse mundo. Muitas pessoas que o procuraram fez mais por curiosidade do que por Iluminação. Ele se recusou a demonstrar sua proeza espiritual, mas sempre foi prazer em discutir questões religiosas com buscadores sinceros.

Por causa das restrições à liberdade de imprensa na Suécia , Swedenbord publicou todas as suas obras religiosas fora da Suécia , principalmente na Holanda ou Inglaterra. Nem este fato nem o fato de que ele não tentou organizar um igreja permitiu-lhe escapar da controvérsia com a Igreja na Suécia . Em direção ao fim de sua vida dois homens que tinham aceitado seus ensinamentos tornou-se envolvido em um julgamento heresia como resultado da propagação das novas ideias de Swedenbord no Universidade de Göteborg . Quando swedenborg ouviu falar disso, ele ficou indignado e escreveu ao Rei em nome desses homens. Sua carta parece ter tido um resultado positivo, e eventualmente o assunto foi descartado. As universidades eram também pediu para fazer um julgamento sobre os escritos de Swedenborg. Depois de três anos eles pediram para ser dispensado do dever sem nunca apresentar quaisquer descobertas.

Passaria ma00 anos antes de uma organização oficial da Igreja Nova. foi estabelecido na Suécia .

Missão de Suécia borg no mundo espiritual De acordo com A Swedenbord, o propósito de criação espiritual e natural era formar um céu da raça humana. No entanto, isso exigiu resposta livre por parte do homem, e provisão para sua Salvação. O mundo espiritual, do qual o céu é uma parte, é o mundo de causas, enquanto o mundo natural é o dos efeitos. Portanto, para um novo revelação para ser verdadeiramente novo e universal, ele deve revelar o mundo das causas que foi por tanto tempo escondido do homem, e deve essencialmente abordar o questão de ordem nesse nível; para até onde o mundo das causas é ordenado, assim será o mundo dos efeitos. Assim, os principais eventos que cercam o formação desta nova igreja ocorreu no mundo espiritual, de acordo com A Swedenbord. Assim, o último julgamento que é referido no livro de Revelação, foi um evento que aconteceu no mundo espiritual em 1757. Quando esse julgamento ocorreu, este mundo de causas foi preparado para o estabelecimento de um novo céu lá. Tanto este novo céu quanto nova igreja foram para ser fundado em uma visão mais interior ou essencial da conjunção do bem e verdade no Divino Humano do Senhor Jesus Cristo. O novo céu seria estabelecido entre as almas boas falecidas que não tinham recebido uma clara compreensão do Senhor como resultado de suas experiências no cristão igreja antes de sua morte, ou que na morte sabia pouco ou nada sobre Cristianismo.

O papel de Swedenbord no mundo espiritual era servir como um instrumento pelo qual o mundo da causa poderia ser unido ao mundo do efeito, não apenas para o saquê de sua própria salvação, mas para todos os homens. Pois em The True Christian Religion, seu último trabalho publicado, Swedenborg detalha a teologia universal do novo igreja, e informa a humanidade que com o advento da Igreja Nova , “agora é permitido entrar com a compreensão nos mistérios da fé. O que vai trazer o estabelecimento desta igreja tanto no espiritual quanto no mundos naturais é o reconhecimento por parte de espíritos e homens que o Senhor Jesus Cristo reina.

A publicação de A Verdadeira Religião Cristã inscrita pelo “comando do Senhor” com as palavras “Servo do Senhor Jesus Cristo”, marcou o ápice de Missão dupla Swedenbord - servir como um instrumento para o estabelecimento de um novo céu, e uma nova igreja na Terra. Estes, ele acreditava, seriam estabelecidos só pelo Senhor entre aqueles que reconheceram livremente Sua soberania e liderou um boa vida.

Logo após a publicação de “A Verdadeira Religião Cristã” em Amsterdam em 1771, Swedenbord deixou a Holanda e foi para a Inglaterra. Ele sofreu um derrame em dezembro de 1771 e morreu em 29 de março de 1772.

Referências#

• Jane K. Williams-Hogan, Ph.D. Bryn Athyn College of the New Church Spiritist Group of New York, Aug 2002
• Great Exponents of Spiritism

Fonte#

• SGNY.org, traduzido por Veevo.org

Veja Também#

• Allan Kardec
• Léon Denis
• Gabriel Delanne
• Ermance Dufaux
• Camille Flammarion
• Fénelon